ОБЗОР ПЕРВОГО СИМПОЗИУМА

«ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА ЖИЗНИ»

В.Э. Чудновский

7 апреля 1995 г. в Психологическом институте РАО состоялся «круглый стол» на тему «Психологические аспекты проблемы смысла жизни», в котором приняли участие сотрудники Психологического института, Института психологии РАН, исследовательского Центра эстетического воспитания, факультета психологии МГУ, Московского энергетического института. Открывший заседание А.А. Бодалев отметил, что проблема смысла жизни имеет особую актуальность для людей, находящихся в экстремальных ситуациях (заикающиеся, люди, страдающие частичной или полной слепоглухотой) и нуждающихся в социореабилитации. Он охарактеризовал роль истинных ценностей в становлении смысла жизни, подчеркнул, что поиск последнего неразрывно связан с творческим отношением к действительности, наиболее полной реализацией потенциальных возможностей человека. Данная проблема особенно актуальна в настоящее время – период ломки устоявшихся стереотипов, «размывания» ранее усвоенных ценностей, снятия внешних «ограничителей» и необходимости для каждого человека самому ответить на вопрос: ради чего (или ради кого) жить?

В докладе В.Э. Чудновского «Смысл жизни как психологическая проблема» феномен смысла жизни был рассмотрен с точки зрения соотношения «внешнего» и «внутреннего». По мнению докладчика, смысл жизни – особое психическое образование, имеющее свою специфику возникновения, этапы становления, психологическую структуру. Суть смысла жизни как психологического феномена в том, что, возникая в результате взаимодействия «внешнего» и «внутреннего», он вместе с тем эмансипируется от того и другого и начинает действовать как «буферный механизм», как система «противовесов», не допускающих одностороннего подчинения «внешнему» и вместе с тем препятствующих превращению человека в раба собственных потребностей, влечений, своих непосредственных сиюминутных интересов. Наряду с этим докладчик отметил, что смысл жизни может играть и негативную роль в становлении личности. Анализ подобного рода деформаций и сбоев в процессе поиска смысла жизни представляет как научный, так и практический интерес. Обсуждалась также проблема смысла жизни в связи с природными особенностями человека. Было показано, что она имеет свой, достаточно значимый биологический аспект: природные особенности – не просто предпосылки, но активные участники процесса поиска человеком смысла жизни; их влияние неоднозначно, границы такого влияния подвижны, изменчивы; существуют «пики», «биологические всплески», когда роль биологического фактора как в общем процессе становления личности, так и – смысла жизни существенно возрастает; природные особенности не только ограничивают процесс поиска смысла жизни, но и содержат в себе возможности выхода за их пределы. Один из значимых аспектов проблемы смысла жизни – рассмотрение роли неосознаваемого, находящегося в потенциальном состоянии, но вместе с тем, оказывающего влияние на принятие жизненно важных решений.

Были охарактеризованы некоторые формально-динамические характеристики смысла жизни: инертность, иерархия смыслов, его масштабы. В заключение докладчик подчеркнул, что в процессе социореабилитации открываются большие возможности интенсивного исследования проблемы смысла жизни, его поиска и становления.

Доклад А.В. Суворова был посвящен рассмотрению соотношения понятий «смысл жизни» и «воля к жизни». «Воля к жизни» – психологический механизм реализации смысла жизни в определенном образе жизни. Данный механизм может бездействовать, если содержание смысла жизни стихийно вытекает из наличного образа жизни. «Воля к жизни» предполагает мобилизацию всех сил личности для реализации цели, воплощенной в смысле жизни. При этом речь идет о самомобилизации, ибо внешняя, насильная мобилизация, как правило, парализует волю. Докладчик остановился на специфике решения данной проблемы в экстремальной ситуации инвалидности. Эффективная нейтрализация этой ситуации, ее смягчение возможны лишь с помощью здоровых людей, которые являются союзниками по «антиэкстремальной коалиции». Была подчеркнута роль общения ребенка-инвалида со здоровыми детьми. В ходе такого общения ребенок осознает, что он «не такой, как все», но вместе с тем обстановка дружеского взаимодействия, участие в совместных, доступных для него формах игр, проявления взаимопомощи стимулируют его сначала к стихийной, а затем – ко все более сознательной самореабилитации. Докладчик охарактеризовал высший уровень самореабилитации, на котором сами экстремальные условия существования могут стать стимулом работы волевого механизма, направленного по поиск всевозможных «обходных путей» (термин Л.С. Выготского) решения проблемы личностной полноценности и саморазвития. В этих условиях инвалид становится «специалистом» по нахождению «обходных путей», по самомобилизации, по «воле к жизни».

В заключение докладчик выделил роль любви и творчества в процессе поиска смысла жизни: они задают цель и энергетику жизни, способствуют включению волевого механизма.

В совместном докладе Ю.Б. Некрасовой и Н.Л. Карповой «Изменение смысла жизни у заикающихся в процессе социореабилитации» было отмечено, что заикание, которое обычно есть следствие перенапряжения или травмы нервной системы, вегетативной дисфункции и т.д., является вместе с тем проблемой личности. Нарушенная речь при заикании – лишь верхушка айсберга. Заикание, подобно сорняку, дает мощные и цепкие психологические корни, затрагивает многие глубинные структуры личности, деформирует, уродует процесс поиска смысла жизни, ибо главным, сверхзначимым для человека является дефект и его последствия. Классический порочный круг невроза заикающегося: субъективное восприятие нарушенной речи – переживание стыда, страха, неуверенности, потеря перспективы, заниженная самооценка, что в свою очередь усугубляет дефект речи. Задача психотерапевта – разорвать этот порочный круг. Необходимо подготовить психологическую почву, на которой пациент может выстроить новый смысл жизни, который станет двигателем процесса излечения.

В этой работе используется динамическая психотерапевтическая диагностика (комплекс тестов и опросников в сочетании с методом библиотерапии). Наряду с «портретом болезни» (характеристика недуга) составляется «портрет неповторимости», в котором акцент делается на позитивных качествах пациента, сформированных вне дефекта или вопреки ему. На этой основе в совместном творческом труде пациента и психотерапевта будет создан «портрет здоровья», который включает в себя не только конкретную цель – излечение от заикания, но и более отдаленную перспективу – становление нового, ранее недоступного для пациента, а сейчас не только привлекательного, но и вполне достижимого смысла жизни.

Доклад В.Г. Асеева был посвящен рассмотрению мотивационных механизмов актуализации и блокирования смысловых образований личности. Докладчик отметил, что в динамике актуализации и блокирования смысловых образований, включая ценностные ориентации, идеалы, жизненные цели, большую роль играют динамические факторы, например легкости – трудности реализации смысловых образований. Парадокс состоит в том, что и легкость, и трудности осуществления цели при определенных условиях могут приводить к неадекватным феноменам блокирования объективно важных смысловых установок личности. Благоприятные условия, гарантирующие реализацию цели без особых затрат, способствуют девальвации значимости соответствующих ценностей, их недооценке, дискредитации как принципов поведения. Вместе с тем чрезмерные в представлении человека трудности реализации цели также блокируют процесс ее осуществления. Следует иметь в виду, что ограничиваются не только деятельностные, исполнительские возможности личности, но и возможности актуализации определенного количества смысловых установок. Практика психотерапии и ее обобщение в соответствующих теориях (А. Маслоу, В. Франкл и др.) убедительно свидетельствуют о наличии личностной тенденции к «смысловому упрощению» жизни (акцентуации, фанатизм установок и пр.). Поэтому ограниченность смыслового потенциала также выступает своеобразным динамическим фактором блокирования объективно важных смысловых образований.

И. Поволоцкая охарактеризовала проблему смысла жизни с позиций астропсихологии. Эта наиболее молодая ветвь астрологии появилась в 70-х гг. ХХ в. и вобрала в себя отдельные идеи  3. Фрейда и К. Юнга, связанные с анализом компонентов мировой культуры, мифов, религий, фольклора. Более специально проблемой смысла жизни занимается кармическая психология. Астрологию обычно критикуют за предопределенность человеческой судьбы. Часто эта критика идет от незнания предмета. Получается так, что, говоря о свободе воли и в то же время не зная о законах Вселенной и всеобщей взаимосвязи и гармонии мира, люди выбирают не самые лучшие варианты своего поведения. На самом деле у человека достаточно свободной воли, и чтобы выбрать оптимальный вариант реализации заложенных в нем потенциалов. Астропсихология помогает выявить эти потенциалы.

А.М. Моисеева охарактеризовала смысл жизни, т.е. субъективную картину мира человека и себя в ней, как результат взаимодействия трех измерений: красоты, добра, истины. Важно гармонизировать влияние внешних обстоятельств на человека так, чтобы он был в состоянии сам управлять «качелями» внешнего и внутреннего. К этому необходимо готовить постепенно, начиная с раннего детства.

Ю.В. Волкова охарактеризовала деформации смысла жизни у невротической личности и подчеркнула, что методика социореабилитации логоневроза Ю.Б. Некрасовой позволяет преодолеть эти деформации путем использования комплекса приемов: самоуглубления в процессе библиотерапии, группового творчества психотерапевта и пациентов, символотерапии, создания «портрета здоровья» и др.

Т.В. Снегирева условно выделила две ипостаси человека: человек «внешний» и «внутренний». Именно «внутренний» человек – вотчина смысла жизни. Во всяком значимом переживании ему открывается и то, что непосредственно в нем не содержится, – некий универсальный горизонт. За одну скоротечную человеческую жизнь, подчеркнула она, мало кому удается проявить себя полностью. И нередко в ретроспективе внутреннего опыта выделенной оказывается лишь одна, хотя и вечная, смысловая тема, словно проложенное в душе русло, куда стекаются, соединяясь в своем развитии, многие жизненные события – вехи психологического опыта. В этом понимании может быть допустимо говорить о «смысле рождения» как замысле о человеке в перспективе предстоящих ему главных испытаний и восходящей нити духовного поиска – замысла, который несет в себе каждый новорожденный.

В.А. Рыжков отметил, что хотя смысл жизни для каждого человека сугубо индивидуален, практически важно выделить и предложить человеку общую для всех, объективно обязательную основу смысла жизни, которую каждый наполняет своим неповторимым содержанием. По мнению выступающего, такая основа состоит из трех компонентов: 1) Потребность в постижении Истины, законов мироздания; 2) Постижение принципа Любви, т.е. стремления к единству с миром, людьми и собой; 3) Творчество – стремление преобразовать окружающую действительность и самого себя.

В целом обсуждение прошло очень активно и заинтересованно. Было высказано пожелание сделать обмен мнениями по этой животрепещущей проблеме регулярным.

ОБЗОР ВТОРОГО СИМПОЗИУМА

«ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ГРАНИ СМЫСЛА ЖИЗНИ»

17-18 апреля 1996 г. в Психологическом институте РАО состоялся симпозиум "Психологические аспекты смысла жизни". Он явился продолжением "круглого стола" по данной проблеме, который проходил в 1995 г. (см.: Вопросы психологии. 1995. № 4). В симпозиуме участвовали сотрудники ПИ РАО и ИП РАН, преподаватели и студенты МГУ и Открытого Российского университета, ряда педагогических и других вузов страны и научно-исследовательских центров; он привлек внимание не только психологов, но и философов, филологов, педагогов, историков, журналистов.

Открывая симпозиум, В.Э. Чудновский посвятил свой доклад двум взаимосвязанным проблемам - смысла жизни и судьбы человека. Докладчик отметил, что издавна существовали два противоположных отношения к понятию "судьба": с одной стороны, как к чему-то неизбежному, неотвратимому, с другой - как результату активной деятельности человека, который должен стать хозяином своей судьбы. В социалистическом обществе преобладала вторая тенденция. При этом само понятие "судьба" объявлялось ненаучным или околонаучным.

Докладчик подчеркнул, что как ни привлекательна оптимистическая позиция, утверждающая, что человек полностью (или почти полностью) хозяин своей судьбы, такая позиция уязвима и ограничена: уход от проблемы предопределенности лишь уменьшает шансы человека в построении своей судьбы - проблема остается "темной", непознанной, и это сковывает свободу человека, ибо лишает возможности принимать решения со знанием дела. Как и понятие "судьба", понятие "предопределенность" считалось в нашей науке предосудительным, ибо напрямую связывалось с идеей божественного предопределения. Фактически в отечественной науке проблема судьбы не разрабатывалась, хотя в зарубежной психологии ею занимаются уже давно. Л. Зонди еще в 1947 г. основал Общество судьбопсихологов, а несколько позднее возникло Общество судьботерапевтов. В последнее время к этой проблеме подключились уральские психологи (уже вышло два сборника "Психология судьбы"). Вместе с тем эта работа ведется в достаточно ограниченных рамках. В.Э. Чудновский остановился на составляющих механизма предопределенности, выделив такие из них, как планетарно-космическая, биологическая, социальная, и показал сложности процесса поиска и обретения смысла жизни: характер этого процесса обусловлен не только особенностями социальной среды и воспитания, но и индивидуальными потребностями и влечениями (которые не всегда осознаются), а также социальной наследственностью (родовой, коллективной), учет которой - необходимое условие эффективности воспитания.

Темой выступления А.В. Суворова было "Обжитое социальное пространство и смысл жизни". При всей инвариантности развития - саморазвития содержание этого процесса у людей сводится к обживанию социального пространства, которое можно определить как сферу решенных проблем и известных алгоритмов их решения. Социальное пространство - время есть, в сущности, история человечества (включая ее текущий момент в виде окружающих людей и вещей), которую и приходится обживать в течение всего жизненного цикла (от рождения до смерти), чтобы реализоваться в качестве члена общества - в качестве личности. Докладчик конкретизировал свою мысль на примере воспитания слепоглухонемых детей, подчеркнув, что прямое, непосредственное общение первично по отношению к опосредованному, совершающемуся как уединенный труд души. Как показывает анализ состояния ранооглохших и глухорожденных слепых детей, первоначально ребенок не является субъектом общения; он изначально - объект тотального обслуживания. И.А. Соколянский с А.И. Мещеряковым по существу решали задачу превращения ребенка из объекта тотального обслуживания в субъект непосредственного, первоначально бытового, общения, посредством обучения ребенка навыкам самообслуживания, т.е. посредством элементарной бытовой реабилитации, которая содержит ряд этапов. Далее, подчеркнул докладчик, необходима также первичная творческая реабилитация, т.е. обучение ребенка творческим видам деятельности, предполагающим уже уединение и сосредоточенность. Среди таких видов деятельности психологи выделяют лепку, чтение и конструирование. Элементарная бытовая и творческая реабилитации создают необходимые предпосылки уединенного труда души - основной формы саморазвития, которая также может видоизменяться.

Говоря о структуре обжитого социального пространства, А.В. Суворов отметил, что она может быть как "островной", так и "монолитной", изменялись по мере обживания. В процессе обживания социального пространства - времени меняется также и смысл жизни.

В своем выступлении Н.Л. Карпова рассмотрела динамику осознания жизненных смыслов на основных этапах социореабилитации в комплексной группе заикающихся и их родственников, которая занималась по методике Ю.Б. Некрасовой. Понимая психологическую категорию "смысл" как "отношение мотива к цели", отношение, которое "создается в жизни, в деятельности субъекта", Н.Л. Карпова выделила такой факт: при всем том, что цель любого процесса лечения - избавление от недуга и, соответственно, необходимость подчинения всех мотивов, усилий воли пациента - является очевидной,  психологические исследования показывают, что 80% заикающихся дают прогноз неблагоприятной субъективной оценки результатов лечения.

Исходя также из психологического понимания смысла как "переработанного личностью значения чего-либо" (К.К. Платонов), на всех этапах социореабилитации (пропедевтическом, сеансе эмоционально-стрессовой психотерапии, этапе активной логопсихотерапии, контрольно-поддерживающем) необходима организация переосмысления пациентом своего отношения к процессу лечения и осознания себя в этом процессе. Но так же как сугубо индивидуален, уникален смысл жизни каждого человека, столь же уникальны и жизнесмыслы в процессе логопсихотерапии на всех ее этапах у каждого пациента и его родственников. Эти жизнесмыслы затрагивают прежде всего нравственно-психологическую сферу личности всех участников процесса социореабилитации. И более глубокому осознанию данного явления и более глубокому его исследованию могут помочь, по определению Б.С. Братуся, "этически ориентированная психология" и "психологически обоснованная этика".

В.Г. Асеев в докладе "Мотивационные характеристики смыслового потенциала личности" подчеркнул, что в последнее время в условиях обеднения потребностей, сужения направленности интересов россиян, дискредитации и потери идеалов, а также тенденции потребительства и стяжательства все более актуальной становится разработка вопросов духовного богатства личности, ее духовного потенциала. Отметив, что под психологическим потенциалом личности чаще всего подразумевается ее функционально-динамический, деятельностный потенциал, докладчик остановился на новом дополнительном понимании психологического потенциала как актуализации и более или менее длительного поддержания самих мотивационных установок. Ссылаясь на авторитет А.С. Макаренко и К. Левина, В.Г. Асеев обратил внимание на важность формирования у человека побуждений перспективного плана, которые облегчают воспитание, управление, повышают моральную устойчивость личности, обеспечивают более полноценное ее психологическое существование.

В.Т. Ганжин остановился на проблеме смыслообретения и смыслоутраты в культуре и личной биографии. Совершенно неоспоримо то, что жизнь обретает смысл в укреплении позиций жизни, а не в самоубийстве, самоумерщвлении человечества, а за ним и биосферы планеты. Но наряду с этим, совершенно явным и признаваемым абсолютным большинством людей, культур, государств и народов, аспектом есть и другой, сугубо личностный аспект, который всегда держит вопрос открытым вплоть до кончины человека. В данном случае вопрос "в чем смысл жизни?" модифицируется в следующую формулировку: "в чем смысл моей жизни как уникальной личности в жизни всего человечества как уникального соборного субъекта?".

В.Т. Ганжин выделил еще несколько формулировок в современном мышлении. "В чем смысл мира?", "В чем смысл человека?", "В чем смысл личности?", "В чем смысл культуры?", "Как связаны качество и смысл жизни?" - эти и некоторые другие формулы-вопросы не дают духовного покоя современникам и заставляют вести работу смыслообразования, целеполагания, а затем и целедостижения, переоценки результатов - и так без конца. И, как подчеркнул докладчик, весьма важно за многообразием аспектов и толкований генерального вопроса "в чем смысл жизни?" увидеть не только то, что здесь проявляется сверхмощность и избыточность человеческого сознания.

Выступление А.Л. Киселева было посвящено вопросам смысла жизни в творчестве М.М. Пришвина. Исходным в рассмотрении данной темы для докладчика явились теоретические положения В.С. Соловьева, изложенные в статье "Красота в природе", где речь идет о смысле факта как такового. Исходя из этих теоретических положений, можно видеть в искусстве пример широкого и проницающего взгляда на смысл человеческой жизни, так как бесконечно объемный характер связей человека с миром в произведении искусства сфокусирован, организован в образ, который обладает качеством целостности, чувственного (материального) единства, языковой доступности и выразительности.

Всю творческую и гражданскую жизнь писателя М.М. Пришвина, подчеркнул докладчик, можно рассматривать как факт воплощения подлинного и истинного смысла человеческой жизни. Объединение в творческой личности М.М. Пришвина деятельностей охотника, путешественника, этнографа, краеведа, журналиста-очеркиста, ученого-натуралиста, фотографа (мастера), писателя и фольклориста - есть признак редкого в истории искусства примера самопознания личности в мире и в искусстве. И сам пример жизни М.М. Пришвина - конкретный случай ответа на вопрос: может ли быть писательство быть смыслом жизни.

В.С. Трипольский в докладе "О психологической защите личностного смысла жизни" рассмотрел его в нескольких аспектах: как реализацию биологического предназначения живого существа; как индивидуальную, социально ориентированную программу жизнедеятельности личности; как групповую социально ориентированную программу, в которой отдельным личностям отводятся определенные роли. Отметив особо, что у человека как личности (носителя сознания) смысл жизни выступает как особая осмысленная психологическая реальность, в которую каждая личность вкладывает свой сугубо индивидуализированный смысл, докладчик подчеркнул, что потеря этого смысла чревата дезинтеграцией личности, поэтому в стремлении сохранить целостность индивид оказывает психологическое сопротивление мощным внутренним биологическим факторам (вплоть до самопожертвования во имя реализации личностно-значимого смысла). Не менее значительное психологическое сопротивление индивид оказывает различным внешним факторам (воздействиям), препятствующим осуществлению индивидуальной программы смысла жизни. Примером подобных внешних воздействий выступает убеждающее воздействие (пропагандистская деятельность) отдельных социальных (в том числе и политических) групп, целью которых является нейтрализация (подавление) индивидуального смысла жизни и подмена его групповым. В течение ряда лет докладчик проводит исследование психологических механизмов сопротивления личности убеждающему воздействию, источником которого выступает референтная социальная группа. Получен ряд экспериментальных данных, позволяющих проникнуть в весьма интимный и до последнего времени малоизученный процесс возникновения внутренних барьеров личности.

Г.А. Вайзер в своем докладе "Смысл жизни и возраст" представила обобщения некоторых данных экспериментального исследования, проведенного весной 1996 г. с учащимися VII-XI классов и представителями старшего поколения, в основном пенсионного и предпенсионного возраста с целью выявления особенностей смысла жизни и его становления у учащихся современной школы и сопоставления с содержанием смысла жизни старшего поколения в настоящее время. Использовался метод анкетирования (с учащимися) и интервью (со взрослыми) на основе анкеты, разработанной В.Э. Чудновским. Смысл жизни рассматривался как динамическая иерархическая система, в которой наряду со множеством "малых" смыслов жизни существует и "большой", главный жизненный смысл, как бы своеобразное ядро, которое конкретизируется, воплощается в жизненных ситуациях, то обрастая оболочками, то оголяясь и освещая, как факел, путь в неведомое или, наоборот, помогая оценить прожитые годы. В докладе глубоко и содержательно было проанализировано понимание смысла жизни в группе испытуемых предпенсионного и пенсионного возраста. Г.А. Вайзер отметила, что у учащихся VII-VIII классов представление о смысле жизни еще достаточно общее: это цель жизни, то, чего хочешь добиться, достигнуть. Учащиеся старших классов характеризуются полнотой смыслового поля каждого выделяемого жизненного смысла, - здесь намечается иерархия смыслов и определяются смыслы групповые, индивидуальные, эмоциональные, познавательные. Среди учебных предметов, влияющих на осознание смысла жизни, старшеклассники выделяют прежде всего литературу. В заключение докладчик подчеркнула, что среди факторов, влияющих на смысл жизни учащихся средних и старших классов, резко повышается значение собственного опыта, приближаясь к значению примера родителей, а на последнем месте оказались средства массовой информации.

А.М. Моисеева в сообщении "Смысл жизни и проблема целостности человека" отметила, что сегодняшняя экономическая ориентация личности на "минусовую" духовность или бездуховность вообще в корне подрывает целостную в своей основе природу человека. Выступающая подчеркнула необходимость срочной переориентации подрастающего поколения, учителей, воспитателей на осознание целостной природы человека, включающей в себя предличностную, личностную и сверхличностную формы жизни человека.

Ю.В. Волкова отметила, что изучение феномена деформации смысла жизни невротической личности позволяет выявить ряд факторов, помогающих приблизиться к пониманию общего механизма смыслообразования. С одной стороны, наблюдается, что у большого числа невротиков несмотря на наличие декларируемого смысла жизни, ощущения осмысленности жизни нет, а вместо него присутствует экзистенциальная фрустрация (В.Франкл). С другой - достаточно часто описывается в литературе и встречается в жизни тип людей, ощущающих осмысленность жизни, но не способных сразу его определить, выразить вербально. Эти два факта, демонстрируя взаимодействие чувственной и рациональной сферы личности, позволяют выдвинуть предположение о ведущей, может быть, решающей роли переживания в процессе осмысления жизни, особенно нравственного переживания.

Т.Т. Соколова в выступлении "Вивекананда о философских и психологических аспектах смысла жизни" кратко остановилась на основных вехах жизненного пути индийского философа-йога и отметила, что его идеи о смысле жизни, с которыми он выступал в западных странах, основываются на древнейших индийских источниках и собственном жизненном опыте.

Н.Б. Шкопоров остановился на вопросе о возможности применения иной научной парадигмы к проблеме смысла жизни при новом понимании жизни как таковой, включающей не только формальные ее признаки, но и присущие ей интенции. Пример такого понимания жизни дает ведическая традиция, которая имеет много разнообразных знаний о способах существования человека. В настоящее время это особо актуальная тема, поскольку мы констатируем проблему наличия культуры ума и отсутствия культуры интеллекта, разгул чувств и отсутствие культуры их переживания.

Б.В. Бочаров - сотрудник газеты для пожилых людей "Достоинство" - выразил особую заинтересованность своих читателей в более полном как научном, так и популярном освещении вопросов смысла жизни. В.Н. Рыжков внес предложение следующую встречу посвятить рассмотрению вопросов смысла жизни в различных философских теориях и религиозных учениях.

По материалам двух прошедших научных встреч будет подготовлен сборник "Проблемы смысла жизни". 

 ОБЗОР ПЕРВОГО СБОРНИКА ТРУДОВ СИМПОЗИУМА

 Психолого-педагогические и философские проблемы смысла жизни: (Материалы I-II симп.). М.: Психологический ин-т РАО, 1997. 232 с.

                                                                                         А.А. ДЕРКАЧ

         В 1997 г. вышел в свет сборник статей, посвященный психолого-педагогическим и философским проблемам смысла жизни. Он включает в себя материалы двух симпозиумов по проблеме смысла жизни, проведенных в Психологическом институте РАО в 1995-1996 гг.

Трудно переоценить остроту и актуальность проблем, которые обсуждаются коллективом авторов. Об этом точно сказано в предисловии к сборнику: "Современный житель Земли, на которого ежедневно обрушиваются потоки информации, повествующие о страданиях множества людей, насилии и обмане, кровавых разборках, террористических актах, заказных убийствах, - вправе задать себе вопрос: "Полноте, а действительно ли я и мне подобные принадлежим к виду Homo Sapiens - человека разумного?" … Существует ли выход из той исторической "ловушки", в которую попало человечество: идти "вверх по лестнице, идущей вниз", отдавая плоды своего развития на "алтарь" самоуничтожения?" Попытка ответить (пусть в предварительном плане) на этот вопрос являлась "сверхзадачей" авторов сборника.

Нельзя не отметить, что до недавнего времени проблеме смысла жизни в нашей науке уделялось явно недостаточное внимание. Показательно, что понятие смысла жизни отсутствует в психологическом и философском словарях, в философской энциклопедии. Обходят молчанием эту проблему учебники педагогики и психологии. Между тем, можно ли считать полноценным педагогическое образование, в котором проблема смысла жизни есть "терра инкогнито"?

Сборник состоит из трех частей: 1. Психологические проблемы смысла жизни; 2. Смысл жизни и проблемы психотерапии; 3. Философско-социологические аспекты смысла жизни. Внимание читателя несомненно привлекут изложенные в первой части основные психологические характеристики феномена смысла жизни, в частности его субстанциальность: данный феномен является особым психическим образованием, имеющим свою специфику возникновения, свои этапы становления. Приобретая относительную устойчивость и эмансипированность от породивших его условий, он может существенно влиять на жизнь человека. Смысл жизни рассматривается как некий "буферный механизм", не допускающий одностороннего подчинения "внешнему" и, вместе с тем, препятствующий превращению человека в раба собственных потребностей и влечений. При определенных условиях может происходить деформация данного механизма - он начинает служить негативному формированию личности (см. статью В.Э. Чудновского "Смысл жизни как психологическая реальность"). Характеризуется соотношение между феноменами "смысл жизни" и "судьба": обретение смысла жизни - это одновременно и "выстраивание" человеком "линий" своей судьбы, это путь к высшему уровню рефлексии - от рефлексии  отдельного поступка, через рефлексию  отдельных фаз жизни к рефлексии  собственной жизни в целом (статья "Смысл жизни и судьба человека" того же автора).

Проблеме "энергетического" аспекта смысла жизни посвящена работа В.Г. Асеева. Отмечая, что в последние годы в обществе усилились тенденции потребительства, стяжательства, накопительства, а также произошел "всплеск" алкоголизма, наркомании, фантастического злоупотребления зрелищными мероприятиями (в частности, специфическими видами музыки), автор пишет, что все эти явления имеют общую причину: обеднение содержательно-смысловой сферы личности, упрощение, примитивизацию системы смысловых установок. В этой связи автор дает оригинальную характеристику смыслового потенциала личности, оптимальным условием становления которого является гармоническое сочетание побуждений содержательно-смыслового и динамического планов.

В статьях А.А. Бодалева проблема смысла жизни рассматривается с позиции акмеологии. Абсолютное большинство людей, - пишет автор, - привыкает познавать, общаться, трудиться лишь на уровне своего будничного, житейского "Эго" и только c появлением для них очень субъективно значимых, экстраординарных условий они объективируют тот потенциал, который обнаруживается у них, когда актуализируется их высшее Я ("Смысл жизни и акме человека: соотношения "будничного" и "высшего" Я"). Между тем переход от "будничного" к "высшему" Я высвобождает большие, ранее не задействованные внутренние резервы.

Один из механизмов осуществления такого "перехода" - становление смысла жизни. Автор проанализировал особенности восхождения от будничного к высшему Я и описал психологические новообразования, которые лежат в основе этого процесса, в частности: отражение в мотивационной сфере человека общечеловеческих ценностей, способность к самомобилизации, объективная оценка своих сильных и слабых качеств, предварительная ориентировка и планирование собственных действий (статья того же автора "Опыт психологической характеристики людей, достигших личностного акме").

Особый интерес представляют помещенные в сборнике статьи А.В. Суворова. Написанные человеком, находящимся в экстремальной ситуации слепоглухоты, они поражают глубиной анализа, являющегося не просто результатом игры "интеллектуальных сил", но выстраданного всей нелегкой жизнью этого человека. Автор рассматривает соотношение феноменов "смысла жизни" и "воля к жизни", характеризуя последнюю как способ выживания в аварийной, экстремальной ситуации. Воля к жизни предполагает мобилизацию всех сил личности, всего наличного духовного, душевного и физического здоровья с тем, чтобы преодолеть кризис и вернуться к нормальному состоянию жизни и деятельности. Автор подчеркивает, что главное здесь - сознательное саморазвитие, самомобилизация человека при поддержке других людей, которые должны быть союзниками по "антиэкстремальной ситуации" (статья "Смысл жизни и воля к жизни"). Нельзя не отметить проделанный А.В. Суворовым анализ феноменов "одиночество" и "уединение" и диалектики их соотношения. Одиночество - в большей мере следствие трудностей общения, а уединение - самотворчество, необходимое условие для "труда души", в процессе которого и происходит становление смысла жизни (статья того же автора "Обжитое социальное пространство и смысл жизни").

В статье В.С. Трипольского смысл жизни рассматривается на двух уровнях: смысл жизни как индивидуальная программа деятельности социальных групп и объединений, которые могут "внедряться" в когнитивное поле индивида с целью подавления значимого для личности индивидуального смысла. Автор излагает результаты экспериментального исследования феномена психологической защиты человеком своих смыслов в ситуации "атакующего" убеждающего воздействия. Он показывает, что такая защита может осуществляться двумя способами: повышением личностной значимости внутренних когниций либо обесцениванием навязываемых человеку внешних когниций. Описываются особые алгоритмы интеллектуальной активности, помогающие реализовать защиту индивидуального смысла. Интересны приведенные здесь данные о своеобразии "женского" и "мужского" типов поведения в ситуации атакующего убеждающего воздействия (статья "К проблеме личностной защиты смысла жизни").

Д.Н. Завалишина сделала попытку показать, каким образом реализуется регуляторная функция смысла жизни в профессиональной деятельности субъекта. Характеризуя профессиональную деятельность как полимотивированную, "полипотребностную", она проанализировала динамику реализации функциональных, когнитивных, эмоциональных, эстетических потребностей в профессиональной деятельности специалиста высокой квалификации. Диалектика процесса становления профессионала, по мнению автора, заключается в том, что по мере все большего расширения круга потребностей, связанных с ведущей профессиональной деятельностью, человек фактически выходит за ее пределы. Но именно это обстоятельство способствует повышению личностной значимости профессиональной деятельности, которая постепенно достигает уровня смысла жизни. По мнению автора, "профессиональная деформация личности", ее ценностно-смысловое "обнищание" - следствие ограниченности рамками узко профессиональных интересов (статья "Профессиональная деятельность как смысл жизни").

Динамика возрастных проявлений смысла жизни рассмотрена в статье Г.А. Вайзер "Смысл жизни и возраст". Автор представил результаты сравнительного исследования (методами анкетирования и интервью) проявлений смысла жизни у представителей трех возрастных групп: пожилых людей, старшеклассников и подростков. Первая группа оказалась неоднородной: для части пожилых людей характерны ломка или угасание смысла жизни, другие, напротив, вопреки возрасту сохраняют его на высоком уровне, считая, что расширение, "возгорание" жизненных смыслов помогает преодолеть старость, нездоровье, продлевает жизнь. Анализируя полученные материалы, автор характеризует смысл жизни как своеобразный пульсар, который то сжимается, то расширяется и который как факел освещает путь в неведомое и помогает оценить прожитые годы. По мнению автора, периоды взросления и старости в современных условиях характеризуются двойным кризисом - возрастным и социальным, которые взаимно усиливают друг друга. У подростков, в отличие от старшеклассников, еще не обнаруживается отчетливая иерархия смыслов, последние существуют более или менее рядоположено. У школьников существует разрыв между пониманием смысла жизни вообще и определением смысла своей жизни: лишь треть участвовавших в эксперименте пытались прояснить собственный жизненный смысл.

В рецензируемом сборнике психологический анализ феномена смысла жизни дополняется и углубляется разработками психотерапевтического и социореабилитационного аспектов данной проблемы. Согласимся с высказанным в предисловии к книге утверждением, что союз психологии и психотерапии оказался здесь достаточно плодотворным. Анализ индивидуальных судеб людей с дефектами речи показал, что нарушенная речь - лишь внешняя сторона заикания, лишь "верхушка айсберга": заикание, подобно сорняку, дает мощные и цепкие психологические корни, затрагивая глубинные структуры личности. Ю.Б. Некрасова отмечает, что смысл существования такого человека как будто состоит лишь в отражении отрицательных эмоций и избегании травмирующих поступков и контактов: "лишний, неполноценный человек… птица с перебитыми крыльями". Использование метода библиотерапии позволило перевести пациента в ситуацию индивидуального сотворчества, помочь ему заново "открыть себя" ("Изменения в понимании смысла жизни в процессе социореабилитации"). Весь многоэтапный процесс социореабилитации способствует развитию саморефлексии и взаиморефлексии участников психотерапевтической группы. Если, по А.Н. Леонтьеву, - отмечает Н.Л. Карпова, - личность рождается дважды, то можно сказать, что в случае успешной социореабилитации происходит третье рождение личности - переосмысление человеком себя на новом ценностно-смысловом уровне ("Мотивационная включенность и динамика осознания жизненных смыслов в процессе социореабилитации").

Конкретным примером эффективного психотерапевтического воздействия на процесс становления смысла жизни является описанный Ю.В. Александровой в небольшой, но содержательной статье случай "раскола" между "объективным" и "субъективным" смыслом жизни ("Нравственное переживание как путь преодоления "раскола" смысла жизни").

"Переходной" от психологического и психотерапевтического направлений к более общим философским и социологическим проблемам смысла жизни является, на наш взгляд, работа Б.С. Братуся. Автор характеризует личность как некое "идеальное тело", существующее в трехмерном пространстве, плоскости которого: 1)бытие человека в его повседневной деятельности; 2)культура как система значений, программ, норм и правил;     3)смыслы как динамические системы сознания. Через деятельность человек "присваивает" культуру, порождая в своей душе личностные смыслы своего существования и формируя нравственное сознание. В этой связи в статье "Понятие нормы - психологический и нравственный смысл" подчеркивается, что главным делом человечества, нормой его жизни является решение нравственных проблем.

Опубликованные в сборнике философские, социологические и литературоведческие работы позволяют с новой и порой неожиданной стороны подойти к этому "крепкому орешку" - феномену смысла жизни. В.Т. Ганжин характеризует смысл жизни как "генеральный код человечности" и, вместе с тем, с сожалением отмечает, что нынешние социальные катаклизмы привели к тому, что нарастающие смыслоутраты образовали "зияющие пустоты" в деятельности смыслопорождения ("Смыслообретения и смыслоутраты в культуре и биографии личности"). По мнению социолога Ю.П. Буданцева ("Смысл жизни и научные взгляды социолога"), смысл жизни определяет не только бытовую, "житейскую" сторону человеческой жизнедеятельности, но и жизнедеятельности в целом. В.А. Рыжков формулирует триединую основу смысла жизни: 1)постижение истины; 2)постижение принципа любви; 3)творчество ("К вопросу о структуре смысла жизни"). Читатель найдет в сборнике изложение взглядов на проблему смысла жизни индийского философа Свами Вивекананда (Т.Т. Соколова), работу А.Л. Киселева «М.М. Пришвин и проблема смысла жизни», статью Л.А. Финка о мировоззрении Б. Пастернака («Смерти не будет») и ряд других.

В кратком отзыве невозможно передать все богатство содержания рецензируемого сборника. Подчеркнем лишь, что несмотря на разнообразие авторов, рассматриваемых аспектов и подходов, книга оставляет впечатление определенного единства. Это единство разнообразия... Она имеет единый «стягивающий центр» — феномен смысла жизни в его различных ипостасях и проявлениях.

ОБЗОР IV СИМПОЗИУМА

«ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ, ФИЛОСОФСКИЕ И АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА ЖИЗНИ»

                                                                                                  Н. Л. Карпова

              23-24 апреля 1998 г. в Психологическом институте РАО состоялся IV симпозиум "Психологические, философские и аксиологические проблемы смысла жизни". Уже в четвертый раз собрались представители Психологического института РАО, Института психологии РАН, Академии Госслужбы и других вузов России, студенты и преподаватели психологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова и Московского государственного педагогического университета, социальные и медицинские работники, заинтересованные в рассмотрении и решении жизненно важной для человека проблемы.

Симпозиум традиционно открыл В. А. Чудновский. В его докладе "К вопросу о структуре смысла жизни" были рассмотрены следующие основные положения: а) смысл жизни как психическое образование представляет собой не просто определенную идею, жизненную цель, ставшую для человека ценностью высокого порядка. Психологическую основу смысла жизни составляет структурная иерархия, система больших и малых смыслов; б) функция смысла жизни как психологического механизма, существенно обусловливающего поведение человека и становление его личности, зависит не только от содержания главной идеи, основной жизненной цели, но и от структуры данного психического образования, представляющего собой иерархическую систему больших и малых смыслов; в) существуют различные типы структурных иерархий, характеризующих различные соотношения смысловых компонентов и во многом определяющих особенности функционирования механизма смысла жизни.

Исходя из того, что в основе структуры смысла жизни лежит иерархия смыслов, соотношение "больших" и "малых" смыслов, динамика которых обусловлена социальными обстоятельствами, индивидуальными и возрастными особенностями человека, а также его субъективной активностью, докладчик выделил некоторые типы структур смысла жизни по этому показателю. 1. Первоначальный этап становления - так называемый конгломерат жизненных смыслов. Это фактически предструктура, где возможны два варианта: а) мирное сосуществование различных жизненных смыслов, б) противостояние жизненных смыслов, взаимодействующих между собой и противодействующих друг другу. 2. Так называемый монолит - структура смысла жизни характеризуется тем, что ведущий компонент иерархии становится самодовлеющим и как бы поглощает остальные компоненты иерархии. Смысл жизни приобретает упрощенную однонаправленную структуру и начинает играть негативную роль в становлении личности. 3. Авторитарная иерархия характеризуется тем, что ведущий компонент, оставаясь внутри иерархии, занимает преувеличенно господствующее положение в ней. 4. Разорванная структура - когда главный смысл отрывается от остальных компонентов системы, от конкретных смыслов и существует сам по себе. 5. Номинальная структура - когда в иерархии усиливаются компоненты, противоречащие главному смыслу. Последний под их влиянием теряет свою силу, свою энергетику и фактически остается лишь в качестве прикрытия. 6. Распадающаяся структура: главный смысл жизни распадается на ряд малых смыслов. 7. Иерархия гармонического взаимодействия характеризуется тем, что главный компонент, являясь ведущим, тем не менее остается элементом иерархии. Это адекватная структура смысла жизни как психического образования.

В докладе А. А. Бодалева "О взаимодействии индивидного, личностного и субъектно-деятельностного развития взрослого человека" были выделены следующие варианты этих соотношений и их проявлений: 1) индивидное развитие человека значительно опережает его личностное и субъектно-деятельностное развитие; 2) личностное развитие человека идет более интенсивно, чем его индивидное и субъектно-деятельностное развитие; 3) субъектно-деятельностное развитие лидирует по сравнению с двумя другими ипостасями человека; 4) достаточно выраженное соответствие темпов индивидного, личностного и субъектно-деятельностного развития.

Подчеркнув, что индивидная, личностная или субъектно-деятельностная "ипостаси" человека могут не только находиться на разных уровнях развития, но и определенным образом влиять как на развитие друг друга, так и на развитие человека в целом как индивидуальности, А. А. Бодалев выделил и три основных типа личности: "стратеги", "тактики" и "операционалисты", показав особенности становления и динамики их смысла жизни.

В своем докладе "Смысл жизни и макропериодизация жизненного цикла" А. В. Суворов обратился к теории периодизации Д. Б. Эльконина, в основу которой положено чередование теории и практики в обживании детьми социального пространства и времени. Стержень этой схемы - чередование "теоретических" и "практических" периодов - докладчик сделал стержнем и макропериодизации, охватывающей весь жизненный цикл от младенчества до старости. Подчеркнув условность такой всеобщей периодизации, А. В. Суворов отметил, что при всей единичности "маршрутов" от младенчества до старости можно выделить нечто общее, что обнаруживается либо у всех, либо у тех или иных, более или менее многочисленных, групп, где варианты этих "маршрутов" сходны.

Отмечая сложности пожилого возраста, когда человек подводит итоги, осмысливает весь пройденный путь, докладчик определил этот период как "теоретический" и одновременно "практический". В любом случае всем остается доступен самый главный вид творчества - любовь, забота о близких. А. В. Суворов привел в пример жизнь своей матери, которая в любом состоянии, до последних часов жизни заботилась и думала о своих взрослых детях больше, чем о себе.

А. Л. Киселев   показал   процесс   поиска   смысла   жизни   на   примере повести М. Пришвина "Жень-Шень" ("Корень жизни"). Выступающий отметил, что каждая из книг М. Пришвина решает смысловую задачу, подчеркивая, что опыт жизни неоценим. Проблемой наивысшей сложности является само творчество как предмет изучения, в соответствии с которым решается проблема саморазвития. Писатель утверждал, что человек, почувствовавший себя личностью, свершает труднейший акт самопознания, позволяющий никому и ничему не подражать. Автобиографическая повесть "Жень-Шень" заканчивается словами: "Я уверен в своем высшем долге сказать новое слово о любви".

В своем выступлении "Смысл жизни как сотворчество" Н. Л. Карпова рассмотрела проблему становления нового смысла жизни на примере организации высокой мотивационной включенности в процесс социореабилитации пациентов и их родственников в рамках семейной логопсихотерапии. Были названы психологические механизмы формирования мотивационной включенности, среди которых - механизм "соучастия", формирование адекватного отношения к дефекту, использование энергетики "идеального Я", механизм "эффект Пигмалиона" и механизм повышения смыслообразующей функции мотива до уровня смысла жизни.

В. Г. Асеев в своем выступлении остановился на проблеме полноты смысла жизни как соотношения процессуального и результативного его компонентов. Человек фиксирует значимостные составляющие действительности, и активная личность способна противостоять любым жизненным трудностям и соблазнам. Основная проблема здесь - в адекватности мировосприятия.

Г. Г. Граник подчеркнула особую ценность разностороннего подхода к проблеме смысла жизни собравшихся вместе психологов, философов, филологов, педагогов, социальных работников: словно из разных кубиков складывается сложная структура феномена смысла жизни. Принципиально важен здесь ответ на вопрос: смертен ли человек? Агностик, атеист, верующий ответят на вопрос о смысле жизни по-разному. Но закон жизни - прогресс. А всякий закон должен иметь свое практическое значение. Великий смысл заложен в словах Л. Н. Толстого: "С тех пор как вера стала моей... я чувствую себя бессмертным. Я чувствую новые обязанности любви".

В. И. Панов рассмотрел проблему смысла жизни в свете экологической психологии, выделив ряд основных направлений в данном подходе: 1) субъект-объектное, что во многом отличает современную психологию экологического сознания; 2) субъект-субъектное, где экоцентрический тип сознания рассматривается как базисный; 3) направление субъектно-порождающей логики, где проблема смысла жизни выступает как творческая самореализация.

Тему "Экологическое сознание и смысл жизни" продолжил В. П. Беркут. Он подчеркнул, что основная задача всех гуманитариев в настоящее время - исследование и осознание трудностей преобразования обыденного мышления в экосообразное. Если обыденное мышление представляет процессы, происходящие в мире как борьбу "темных и светлых сил", хорошего и плохого, то экологическое сознание предполагает рассмотрение процессов в комплексе и взаимосвязи, делая при этом акцент на балансовом соотношении био-(гео)ресурсов в противоположность потребительскому отношению к окружающей природе. И если обыденное сознание способно породить экофобию и экофилию, то сознание экологическое требует соблюдения принципа осторожности и всеобщего признания приоритета безопасности жизни нынешнего и всех будущих поколений людей.

В докладе В. Т. Ганжина и Б. Э. Боброва были рассмотрены социально-философские и аксиологические аспекты страхования человеческого смысла жизни. Рыночные условия привели к исключительным социально-позитивным результатам в развитых странах. Это ставит и перед Россией задачу активного прогнозирования, методологической и теоретической поддержки страхового дела, в частности страхования человеческого смысла жизни, который выражается через обычную систему ценностей: признание права человека на жизнь, достойную гражданина России - представителя современной высокоразвитой цивилизации, уникальной личности со способностями, призванием и культурными запросами.

Г. А. Вайзер в своем выступлении показала отношение старшеклассников к проблеме смысла жизни, отметив, что по сравнению с учащимися VII - VIII классов у них проявляется более широкий разброс в понимании данного феномена: от "пока еще сложно" - через локальные, "малые" смыслы - к иерархии смыслов. По частотности раскрытия и конкретизации своих жизненных смыслов наиболее значимыми выступают: групповые (определяемые решением проблемы "Я и мои близкие"), индивидуальные ("Я - для себя"), познавательные и эмоциональные. На становление смысла жизни старшеклассников в большей степени влияют собственный опыт и пример родителей, из учебных предметов - литература. На последнем месте - СМИ.

В выступлении Ф. Е. Василюка речь шла о том, что смысл жизни есть символ, который являет собой всю реальность жизненной полноты человека, соответственно проблема эта - общепсихологическая и общефилософская. Психотерапевт чаще имеет дело с состоянием потери смысла жизни, и один из действенных способов помощи человеку в данному случае, как показывает психологический анализ религиозного сознания, - обращение к психологии переживания и молитве: если человек обретет смысл страдания, то он может вынести многое.

Опытом решения смысложизненных проблем родителей и родственников детей-инвалидов в Институте коррекционной педагогики поделилась Т. А. Басилова. В. А. Рыжков представил сообщение "Опыт философско-духовного общения и смысл жизни". Вместе с членом организованного им клуба встреч Д. В. Селезневой - психиатром с 23-летним стажем - он рассказал о принципах равноправного диалогического общения и целебной для многих приходящих в этот клуб атмосферы сочувствия и взаимоподдержки. С сообщениями также выступили В. В. Пчелинова, М. Б. Ширман, А. Ф. Пчелинов, Л. А. Джалагония. В заключение председатель симпозиума В. Э. Чудновский отметил увеличение числа выступавших и дальнейшее расширение и углубление исследуемой темы, а также продолжение творческого научного сотрудничества ученых разных школ и направлений. По материалам III и IV симпозиумов планируется выпуск нового сборника.

                                                          ОБЗОР V СИМПОЗИУМА

«ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ, ФИЛОСОФСКИЕ И АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА ЖИЗНИ»

Г.А. Вайзер

13-14 апреля 1999 г. в Москве состоялся V симпозиум "Психологические, философские и аксиологические проблемы смысла жизни", посвященный 85-летию Психологического института. В симпозиуме приняло участие 70 человек из Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, Самары, Волгограда, Новосибирска, Липецка, Череповца, Донецка. К проблемам смысла жизни проявили интерес не только научные сотрудники, преподаватели вузов, аспиранты, но и учителя, практические психологи, студенты и старшеклассники. Во вступительном слове В.И. Панов (Москва) отметил, что симпозиум проходит в рамках целого цикла юбилейных мероприятий института и отражает результаты одного из актуальных направлений в научно-исследовательской работе.

Обобщающий доклад В.Э. Чудновского (Москва) "Пятилетие поиска" был посвящен некоторым итогам и перспективам исследования проблемы смысла жизни. Докладчик отметил, что работа симпозиумов способствовала привлечению внимания исследователей к этой проблеме. Появился целый ряд работ, рассматривающих общепсихологические и онтологические проблемы смысла жизни: "О двух парадигмах смысла жизни", "Смысл жизни и акме", "Смысл жизни и ислам", "О душе, духовности, цели и смысле жизни" и многие другие. В работах феномен смысла жизни рассматривается как особое психическое образование, способствующее относительной эмансипации личности от непосредственного влияния внешних и внутренних факторов. Вместе с тем показано, что имеющиеся в литературе характеристики смысла жизни (В. Франкл, К. Обуховский и другие) являются односторонними, подчеркивают лишь его позитивную направленность, в то время как этот феномен, являясь продуктом человеческого разума, содержит в себе двойственность и амбивалентность. В этой связи докладчик остановился на психологических аспектах формирования ложного смысла. Психологическое ядро проблемы смысла жизни, по мнению В.Э. Чудновского, - в своеобразном для каждого субъекта соотношении "горизонтального" и "вертикального" измерений - стремления "забежать вперед" (мысленно представить себе собственную жизнь в целом) и стремления "вверх" - к высоким ценностям и духовным идеалам. В ряде случаев происходит сбой в самом процессе становления смысла жизни: имея своей предпосылкой высокие ценности и идеалы, этот процесс "на выходе" дает результат, прямо противоположный устремлениям человека. Одна из причин подобных "сбоев" - в "многоликости" человеческого мышления, в том, что оно не остается "девственным" по отношению к выполняемым функциям. В ходе их реализации изменяется сам способ мышления, который приспосабливается к личностным установкам человека. В докладе рассмотрена проблема адекватности смысла жизни, показано, что функция смысла жизни существенно обусловлена не только его "ценностным содержанием", но и своеобразием структурной иерархии, составляющей его основу.

Позитивной тенденцией исследований по проблеме смысла жизни, как считает докладчик, является возросший интерес к ее прикладным аспектам, выяснению того, в какой мере, вроде бы такая абстрактная философско-этическая категория, как смысл жизни, может быть использована в практике повседневного бытия человека. В этой связи докладчик остановился на исследованиях Д.Н. Завалишиной по проблеме "Профессиональная деятельность как смысл жизни", на работах по изучению смысла жизни в деятельности учителя. Педагогическое образование, подчеркнул докладчик, до сегодняшнего дня игнорирует проблему смысла жизни. Между тем изучение условий, при которых педагогическая профессия может стать смыслом жизни учителя, - актуальнейшая задача вузовской педагогики.

В заключение В.Э. Чудновский отметил желательность большей консолидации исследований по проблеме смысла жизни.

Как и на предыдущих симпозиумах, в программу был включен ряд теоретических докладов и сообщений. В докладе В.Т. Ганжина (Москва) "Объективные смыслы в поисках человека" говорится о необходимости разрабатывать теорию объективного смыслового поля, в рамках которой следует выделить пять аспектов (божественный, космический, физический, биологический и антропологический смыслы). В.Г. Асеев (Москва), раскрывая тему "Мотивационные характеристики реализации смысловых установок", подчеркнул, что в процессе реализации смысловых установок личности происходит существенное преобразование мотивационной структуры и регуляционных особенностей смысловых образований.

Значительное внимание участники симпозиума уделили роли духовности в становлении смысла жизни. Вопросу взаимосвязанности понятий "душа", "духовность", "цель", "смысл жизни" посвятил свое выступление Е.Д. Яхнин (Москва). Цель и смысл жизни, по его мнению, появляются на высоком уровне духовности, когда человек осознает свою предназначенность, заключающуюся в том, что его деятельность в любой сфере и он сам служат счастью людей. В докладе "Проблема смысла жизни и целостность существования" А.Н. Зерниченко (Москва) отметил, что вопреки чувству отдельности человек стремится к продолжению себя, единству с миром. В поисках смысла жизни он обращается к понятию духовности, включающему такие составляющие, как целостность, единство и сонастроенность с окружающим миром. А.В. Суворов (Москва) для анализа понятия "смысл жизни" обратился к концепции духовности Даниила Андреева. По мнению Д. Андреева, самый желанный путь развития - духовный, связанный с самоизменением, самопросветлением, самоодухотворением человечества, с воспитанием духовных способностей. Источником духовности является не "духовный труд" (Э.В. Ильенков), а духовный опыт - опыт постижения запредельной для нашего физического мира реальности. А.А. Мелик-Пашаев (Москва) высказал мысль, что не следует сводить содержание смысла жизни к каким бы то ни было целям, лежащим в горизонтальной плоскости наличного бытия. Этому противоречит конечность земной жизни отдельного человека и неизбежность исчезновения, со временем, любых последствий его дел. Жизнь человека и всего мира может обрести прочный смысл в "вертикальном" измерении, поскольку она укоренена в вечной жизни и сознается только часть ее, временно выделившаяся для достижения тех или иных целей.

На V симпозиуме в соответствии с пожеланиями участников предыдущих симпозиумов впервые выступили представители духовенства. Проблеме поиска смысла жизни с христианской точки зрения посвящено выступление священника о. Владимира (Архипова). Для человека, ищущего смысл жизни в системе ценностей христианства, могут оказаться привлекательными: 1) непререкаемый принцип свободы, 2) призыв к духовному возрастанию и гармонизации во всех сферах жизни человека, 3) достоверный критерий правдивости, 4) возвышенное и одновременно трезвое отношение к личности человека,       5) путь развития и "возрастания" личности, в котором заложен механизм оптимального достижения цели.

В докладе "Смысл жизни и ислам" Г.Д. Джамаль проанализировал эпоху, определившую возникновение понятия "смысл жизни" (XIX - XX вв.), о котором можно говорить лишь с некоторыми допущениями. В отличие от массового сознания, где "смысл" - нечто рациональное, некоторая догма, отвечающая на вопрос: "Зачем жить?", - смысл жизни, как отметил докладчик, - некий опыт, который очевиден сердцу, хотя может нуждаться в сложных объяснениях на уровне языка.

В рамках обсуждаемой проблемы ряд докладов был посвящен анализу творчества крупных отечественных ученых, мыслителей, деятелей искусства. Г.Г. Граник (Москва) рассмотрела вопрос о смысле жизни в работах Е.И. и Н.К. Рерихов. Проблеме смысла жизни в религиозно-нравственном учении Л.Н. Толстого был посвящен доклад Н.В. Кудрявой (Москва). В выступлении Н.А. Крымовой (Москва) "Смысл жизни Мастера" проанализированы неопубликованные материалы дневниковых записей и интервью с режиссером А. Эфросом, в которых прослеживается его творческий поиск, не прекращавшийся всю жизнь.

По сложившейся традиции на симпозиуме обсуждалась проблема "Смысл жизни и социореабилитация". Н.Л. Карпова (Москва) в докладе "О векторе и механизме "смыслостроительства" в процессе социореабилитации" рассмотрела проблему становления нового смысла жизни на примере организации высокой мотивационной включенности в процесс социореабилитации пациентов и их родственников в рамках семейной лого-психотерапии. Намечена единая классификация стратегий становления интрагенной активности у пациентов и их родственников, выявлен механизм повышения смыслообразующей функции мотива до уровня смысла жизни.

Отличительная особенность V симпозиума - представленность значительного числа экспериментальных исследований по проблеме смысла жизни на современном этапе развития общества. Изучению смысла жизни у наемных работников малого бизнеса посвящен доклад Г.А. Вайзер и З.В. Голышевой (Москва). Исследование показало, что в период развала экономики специалисты с высшим и средним образованием, испытавшие в условиях безработицы психологический шок и утрату широких социальных смыслов, сохраняют в качестве главных групповые смыслы (дети, семья, помощь родным и близким). Структуры мотивации человека в поворотные моменты жизни рассмотрела В.Н. Куницына (Санкт-Петербург). Потребность в поиске смысла жизни обостряется в период кризисных состояний. Отъезд немцев Барнаульского края из России был связан в основном с угасанием, потерей смысла жизни, а стремление остаться определялось верой в себя и свои возможности. В докладе Г.В. Акопова и Н.Л. Быковой (Самара) показано, что стремление к компенсации нестабильности социально-экономической ситуации в России отражается на спектре тем и динамике смысложизненных ориентаций, детерминируемых полом и возрастом. Динамика смысложизненных ориентаций в период обучения студентов вузов проанализирована С.В. Кучеровской и А.В. Стариковой (Самара), а взаимосвязь между развитием представлений о смысле жизни и становлением своего реального смысла жизни у выпускников IX—XI классов раскрыта Т.Г. Цигулевой и Т.А. Бирюковой (Волгоград).

Впервые на симпозиуме были представлены доклады о роли смысла жизни в профессиональной деятельности учителя. В докладе Е.А. Максимовой (Москва) творческая деятельность учителя, максимальное раскрытие им собственной индивидуальности рассматривались как условие повышения значимости педагогической профессии до уровня смысла жизни.

На симпозиуме был организован «круглый стол», где обсуждались следующие вопросы: «Жизнь и смерть» (И.А. Рыбакова, Киев), «Смысл жизни беженцев» (Т.Г. Цигулева, Волгоград), «Создание пособия по смысловедению», «Опыт проведения бесед с учащимися по проблемам смысла жизни» (В.А. Рыжков, М.Б. Ширман, Д.В. Селезнева, Москва).

ОБЗОР VI СИМПОЗИУМА 

«ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СМЫСЛА ЖИЗНИ И АКМЕ»

Г.А. Вайзер

                27–28 апреля в Москве в Психологическом институте РАО состоялся VI симпозиум «Психологические аспекты смысла жизни и акме». В работе симпозиума приняли участие 73 человека из Москвы, Московской области, Орла, Волгограда, Самары, Череповца, а также из Абхазии.

Выступая с обобщающим докладом «Феномены смысла жизни и акме и их взаимодействие», А.А. Бодалев (Москва) отметил, что в последние десятилетия отечественные ученые с возрастающей активностью освещают различные аспекты проблемы смысла жизни, с одной стороны, и проблемы достижения человеком вершины в своем развитии как индивида, как личности и как субъекта деятельности, с другой. Докладчик подчеркнул, что, прослеживая соотношение конкретных содержательных характеристик смысла жизни и достигаемых людьми в процессе своего развития вершин, мы обнаруживаем чрезвычайно большое число сопряжений вариантов смыслов, которым подчиняют свою жизнедеятельность люди, и особенностей вершин, на которые они поднимаются в своем жизнетворчестве. Важно научиться выявлять эти соотношения, описывать их и затем оптимально корректировать при организации процесса развития и саморазвития человека с учетом возраста, пола, профессии.

В.Э. Чудновский (Москва) в своем докладе «О некоторых прикладных аспектах проблемы смысла жизни» отметил, что традиционно проблема смысла жизни обсуждается как общетеоретическая, общефилософская, затрагивающая наиболее фундаментальные вопросы предназначения человека на земле. Между тем чрезвычайно важно «заземлить» эту проблему, рассмотреть ее в свете насущных задач человеческой практики. Интересные данные были получены при изучении представителей «экстремальных профессий», для которых чрезвычайные, стрессовые ситуации являются повседневной нормой. (Объектом изучения были работники Государственной инспекции безопасности движения.) Докладчик остановился на цикле работ, в которых рассматриваются психологические факторы, способствующие повышению значимости профессиональной деятельности учителя до уровня смысла жизни. Одно из таких исследований посвящено экспериментальному изучению соотношения между характером смысложизненных ориентаций и индивидуальным стилем педагогической деятельности. В ходе работы выделены различные типы указанного соотношения.

Как и на ранее проведенных симпозиумах в ряде докладов продолжен глубокий теоретический анализ психологических проблем смысла жизни. Так, в своем докладе А.П. Федоркина (Москва) исходила из признания многоуровневого строения психики, в качестве составных частей которой выступают глубинная психология — психология бессознательного, психология сознания, вершинная психология. Докладчик считает, что «вершинная психология», «психология смысла», «акмеология» взаимосвязаны. Вершинную психологию можно рассматривать как методологию акмеологии и психологии смысла. Анализ показывает: вершинная психология имеет глубинные основания, она заложена в психике в виде архетипа — архетипа смысла.

В докладе А.И. Сосланда (Москва) внимание было обращено на множественность смысловых аспектов понятия смысла. В частности, автор выделил такие важные аспекты смысла, как «эстетический», «коммуникативный», «психологическая защита» и др. Введя концепт «экзистенционального преуспеяния» в противовес преуспеянию карьерному, материальному и т.п., А.И. Сосланд считает, что можно вести речь о «смысловой карьере», а поэтому еще один аспект смысла можно обозначить как «компетиционно-иерархический».

А.А. Мелик-Пашаев (Москва) в докладе «Смысл жизни и акме — их взаимодействие» отметил, что трудность исследования психологических проблем, лежащих в сфере духовно-практической, связана с тем, что мы пытаемся их решить в горизонтальной плоскости пространственно-временных отношений, упуская «вертикальное» измерение, вне которого проблема оказывается неразрешимой. Прочный смысл жизни как осознанное переживание ценности и оправданности человеческого бытия в целом нельзя обрести «внутри» потока самой жизни: для этого надо одновременно пребывать и над ним, в измерении Вечного. Аналогично, акме можно понять не как конечный отрезок жизни, а как проявление в сознании и творчестве человека его высшего, внепредметного Я. С этой точки зрения особое значение приобретает проблема вневременного Я и освоение связанного с этим богатейшего материала, традиционно лежавшего вне интересов научной психологии.

На материале работы групп семейной логотерапии Н.Л. Карпова (Москва) в докладе «Изменение смысложизненных ориентаций — изменение линии жизни» показала, как в социореабилитационном процессе через изменение смысложизненных ориентаций происходит изменение линии жизни большинства участников группы (пациентов и их родственников). При анализе данного процесса докладчик обратилась к наследию историка Н.С. Арсеньева, к его положению о том, что «человек прикасается внутри своего Я к источнику, который отнюдь не тождественен с его существом, а вытекает из иных — дивных, неисследованных глубин по ту сторону нашего Я и всего нашего существования — от этого внутреннего «питания» души зависит вся ее судьба». Н.Л. Карпова подчеркнула, что осознание каждым самоценности и ценности другого человека в наши дни особо важно: поднимаясь к «вершинным» переживаниям, человек становится больше самого себя (прежнего) и в поступках житейских, и в профессиональном труде.

А.Б. Николаева (Москва) свое выступление посвятила проблеме «Смысл жизни — двигатель прогресса». Она считает, что внутренние ориентиры — а именно к ним принадлежит понимание и постижение человеком смысла жизни — заставляют нас постоянно осуществлять выбор, не предавая свое Я, вопреки стандартам и схемам. Однообразность душевного мира, бесцельность способствуют стандартизации, унификации взгляда на мир и основные ценности. Чем независимее личность, чем менее она подчинена схемам и копированию чужих мыслей, тем вернее подходит к пониманию смысла жизни для себя.

В.Н. Марков (Москва) в докладе «Системные механизмы реализации личностного потенциала на пути достижения акме» ввел понятие «личностный потенциал», рассматривая его как систему ресурсов личности, которые и определяют ее возможности. Ресурсы личности могут реализовываться в разных направлениях, но в соответствии с законом сохранения энергии существует предел ее потенциала, тогда рост достижений в одном значимом направлении может привести к их снижению в других, что вызывает включение механизма обратной связи и заставляет личность перестроить свое поведение. Оптимум соответствует такой конфигурации уровней реализации потенциала по всем базовым направлениям, когда личность реализует свои наиболее значимые мотивы и у нее отсутствуют направления, по которым потенциал реализуется на слишком низком уровне. По мнению докладчика, достижение такого оптимума может трактоваться как акме личности.

В теоретическом докладе В.В. Петрусинского (Москва) «О смысле прогресса человеческой цивилизации» высказана мысль: чтобы ответить на вопрос о смысле жизни человека на Земле и существования человеческой цивилизации, следует обратить внимание на некоторые общие принципы существования всего живого. Основной из них: все живое себя воспроизводит. Высказана гипотеза: человеческая цивилизация в программе своего развития должна содержать этап, на котором информационно-энергетический заряд, выработанный этой цивилизацией, достигает такого уровня, при котором становится возможным воссоздание новой, дочерней цивилизации в новой пространственно-временноґй структуре.

А.В. Суворов (Москва) в докладе «Смысл жизни, акме и дидактика» рассказал о создании дидактической системы «Личностно-ориентированное обучение», основанной на реализации созданной Э.В. Ильенковым теории формирования всесторонней, гармоничной личности. Главное — учить мыслить, учить красоте, доброте и культуре поддержания физического здоровья. По мнению докладчика, новая дидактика будет способствовать и обретению слепоглухонемыми ребятами смысла жизни (смыслом станет — быть и оставаться человеком) и нацеленности на акме, на достижение вершины личностного развития.

В докладе Е.Д. Яхнина (Москва) «Цель, смысл, счастье и справедливость жизни» проанализированы признаки системного кризиса на рубеже XX–XXI вв., для преодоления которого нужна «диктатура нравственности», которая коренным образом меняет содержание понятий цели и смысла жизни, права на счастье и справедливость в их общественной и личной направленности, укрепляя и расширяя первую и ограничивая вторую. Основной принцип бытия в социуме — принцип справедливости, а основное право личности — право на счастье.

Глубокому анализу понятия «счастье» был посвящен доклад С.М. Бондаренко (Москва) «Смысл жизни, счастье». На основе сопоставления ста взглядов на счастье ученых, писателей и других творческих личностей рассмотрены вопросы: счастье как данность, счастье как собственное творение, счастье и воспитание, счастье и судьба, путь к счастью, счастье нашего народа, соотношение между счастьем и интеллектом и т.д.

Е.Н. Черноземова (Москва) подходит к анализу ряда понятий с позиций рассмотрения человека как единственного на Земле существа, способного накапливать психическую энергию. Огромная роль принадлежит искусству Слова и слову как носителю информации о строении мира и социума. Докладчик рассматривает существование современного человека как жизнь во времени, т.е. в продолжающей свое становление Вселенной, осознающейся как развивающее Слово, а смысл такого существования как понимание Слова в его становлении. В докладе Ю.Ю. Лотоцкой (Москва) «Об органомии акме» анализируется понятие психоорганического круга, представленного в 70-х гг. П. Бойсеном, в качестве модели для описания всей жизни человека или отрезка жизненного пути.

В.Н. Маркин (Москва) в докладе «Личность: через профессионализм к акме» констатирует, что профессионализм в современном значении слова — это прежде всего стремление личности предъявить миру свое Я через «деловое поле» той или иной деятельности, зафиксироваться в ее результатах. Акмеологический синтез личностного и профессионального происходит в том случае, когда работник в деятельности реализует не только необходимое «субъект-объектное» отношение, а и открытое смысложизненное отношение к миру.

А.С. Мельничук (Москва) в докладе «Особенности смысловых ожиданий госслужащих от профессиональной подготовки» отмечает, что существенной предпосылкой достижения акме в различных сферах жизни человека является баланс между развитием операциональной и смысловой сторон выполняемой деятельности. Анализ данных анкетирования показал, что отношение к смысловым аспектам деятельности играет важную роль в определении специфики запроса на повышение профессионального уровня и, соответственно, становится одной из доминант успешности движения к акме.

В теоретико-экспериментальном исследовании И.Н. Семенова и А.В. Ставцева (Москва) «Различные аспекты решения смысложизненных проблем в контексте духовного развития личности» отражена рефлексивная модель духовного самоопределения будущего профессионала, разработанная на основе разных подходов к интерпретации духовности. Поиск личностью новых ориентиров для духовного самоопределения возможен в процессе глубинного, рефлексивно-критического осмысления своего места в меняющемся обществе.

Вопрос о смысле управленческой деятельности для руководителя в контексте всей его жизнедеятельности обсуждался в докладе Ю.В. Синягина (Москва) «Возрастная динамика ориентаций руководителя на различные типы задач и подбор ближайшего окружения». В наибольшей степени влияние смысловой составляющей в управленческой деятельности руководителя проявляется в подборе и формировании им своего ближайшего окружения. Эмпирические исследования показали значимость трех видов задач в процессе осуществления управленческих функций: организационные задачи (для их решения подбирается группа профессионалов), задачи обеспечения безопасности руководителя (выбор людей «преданных» и «надежных»), реализация «кровной идеи» руководителя (в команду включаются единомышленники). Выделена своеобразная возрастная периодизация развития руководителей с точки зрения их преимущественной ориентации на определенный вид управленческих задач.

Один из путей применения психолого-акмеологического подхода в целях преодоления значительных перегрузок в профессиональной деятельности рассмотрел В.А. Сергеев (Москва) в докладе «Оптимизация временного ресурса как фактор реализации смысловых жизненных установок современного государственного служащего». Исследования показали: оптимизация временного ресурса государственного служащего возможна на основе учета его психологических особенностей (тревожность, неуравновешенность, депрессивность и т.д.) и личностно-профессиональных характеристик (порог восприятия социального мнения, креативность, гибкость поведения и т.д.). Построенная автором личностно-профессиональная типология использования временного ресурса государственным служащим может быть использована в психоконсультационной и психокоррекционной практике.

В сообщении К.Б. Саркисян (Самара) показано, что музыкально-поэтическая композиция, выстроенная на высокохудожественных произведениях литературы и музыки, позволяет и исполнителям, и слушателям на новом, более высоком уровне осуществлять выход на смысложизненные проблемы. И тогда сама жизнь поэта, композитора, музыканта, художника, мастера-исполнителя являет собой пример прояснения жизненных смыслов и восхождения на вершины акме.

Е.А. Максимова (Москва) в докладе «Педагогическое творчество и профессиональный смысл жизни учителя» выделяет три группы учителей, различающихся по показателям педагогического творчества: учителя I группы не видят смысла в своей профессиональной деятельности, что нередко приводит к появлению неогенных неврозов. Напротив, учителя III группы, полностью включенные в педагогическое творчество, не мыслят своей жизни без учеников, для них общение с детьми — постоянный процесс омоложения, самосовершенствования, постижения высокого смысла бытия.

В докладе А.В. Горбачевой (Самара) проведен сопоставительный анализ содержания ценностно-смысловых ориентаций молодежи 20–30-х и 50–70-х гг. Исследования показали: по мере становления и развития нового общества существенно изменялись ценностно-смысловые ориентации, происходил поворот от материальных благ к духовным, от индивидуальных жизненных смыслов к широким социальным смыслам.

На симпозиуме состоялось обсуждение результатов анкетирования испытуемых разных возрастных групп, направленное на выявление представлений о смысле жизни и акме. Результаты работы, проведенной частично по Интернету, представлены в докладе Н.Д. Чеботаревой (Москва) «Смысл жизни: иметь или быть?» Выделение групп испытуемых проводилось на основе одного качества самоактуализирующейся личности: ориентации во времени. Оказалось, что большинство ориентированных на «здесь и сейчас» понимает смысл жизни как «экзистенциональное состояние», а большинство ориентированных на «там и тогда» видят смысл жизни в результатах своей деятельности, в достижении своих целей.

В.В. Шмидт и В.Р. Шмидт (Волгоград) в докладе «Смысложизненные ориентации учащихся государственных и частных школ» представили результаты исследования о влиянии условий обучения на смысложизненные ориентации субъектов образовательного пространства. Проанализированы различия как между старшеклассниками, так и между учителями школ разного типа. Эти различия проявляются как в содержательных, так и в динамических характеристиках смысла жизни.

В докладе Г.А. Вайзер (Москва) «Представления школьников о смысле жизни и акме человека» предпринята попытка проанализировать взаимовлияния этих представлений в процессе их развития. Показано, что не только смысл жизни «ведет» человека в его деятельности, в его развитии, в планировании жизненного пути на ближайшее время, но и, наоборот, каждое достижение, каждая микровершина, открывая новые горизонты, создает условия для развития жизненных смыслов. Видение человеком более широких горизонтов для деятельности, для своего развития — основа зарождения новых микросмыслов, через которые происходит движение к главному жизненному смыслу.

В ходе дискуссий по докладам и в своих выступлениях на заключительном «круглом столе» участники симпозиума отметили актуальность и значимость вопросов, поднятых докладчиками. Выделены некоторые перспективные проблемы для обсуждения на следующем симпозиуме: соотношение понятий «смысл жизни, акме и счастье», психологические последствия рассогласования между смыслом жизни и профессиональным самоопределением субъекта, соотношение различного уровня смыслов жизни у людей, не достигших акме (Е.П. Петрова).

Выступающие рассматривали различные направления результативной помощи человеку в процессе поиска смысла жизни и движения к акме, обсуждали возможность использования данных неэволюционной биологии (В.И. Оконешников), инструментальных средств обеспечения информационно-энергетических процессов самотрансформации (Ю.М. Савушкин), разнообразных методик формирования смысложизненных ориентаций в процессе профессионального обучения (Е.В. Мартынова), а также в начальный период работы специалистов (Л.И. Бахметьева). Отмечалось влияние социальных факторов на становление смысла жизни (Е.Н. Голунова, Череповец). При этом глубина решения проблем либо ограничивалась рассмотрением смысла жизни как осознания своего призвания, его реализации и выхода на акме (О.В. Самарова), либо соответствовала уровню понимания того, что высший смысл жизни нашего поколения — использовать шанс для спасения человечества в условиях надвигающейся экологической катастрофы (Д.Х. Гурвич).

В заключительном слове В.Э. Чудновский подчеркнул, что в ходе симпозиума четко проявилась неформальная, органическая взаимосвязь феноменов «смысл жизни» и «акме», отметил высокий уровень теоретических и экспериментальных исследований, возросший интерес ученых и практиков к изучению прикладных проблем, а также обратил внимание на участие в работе VI симпозиума значительного числа молодежи.

ОБЗОР СОБЫТИЙ СЕДЬМОГО СИМПОЗИУМА

                                     «ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА ЖИЗНИ И АКМЕ»

                                                                                                                                    Г.А.Вайзер

 

Симпозиум проведен в рамках конкурсной программы «Феномены “смысл жизни” и “акме”: сущность, характер их соотношения в процессе жизни человека (возрастной, профессиональный и социореабилитационный аспекты)». Проект № 00-06-00255а поддержан РГНФ.

24–25 апреля 2001 г. в Москве в Психологическом институте РАО состоялся VII симпозиум «Психологические аспекты смысла жизни, акме и счастья». В его работе приняли участие более 80 представителей Москвы, Московской области, Самары, Киева, Санкт-Петербурга, Екатеринбурга, Ульяновска, Таганрога. Во вступительном слове В.Э.Чудновский отметил всевозрастающий интерес ученых и практиков к проблемам смысла жизни, акме, счастья, широкий диапазон экспериментальных исследований, а также обсуждение общепсихологических вопросов представителями самых разных научных направлений.

Значительное число докладов и сообщений было посвящено теоретическому осмыслению поставленных проблем, соотнесению категорий смысла жизни, акме и счастья. В обобщающем докладе «О субъектном акме человека и факторах, его определяющих» А.А.Бодалев подчеркнул, что субъектная ипостась человека проявляется и формируется прежде всего и главным образом в разных видах деятельности, которые по-разному инициируют активность основных систем человека. Поэтому достижение человеком своего субъектного акме в определенных видах деятельности имеет свои специфические особенности. Анализируя факторы, обеспечивающие успехи подлинных творцов нового, А.А.Бодалев выделил у этой категории лиц высокие личностные качества, способности (не только общие, но и специальные), а также мощный постоянный энергетический потенциал организма. Докладчик показал, что все великие люди, приумножившие результатами своей деятельности материальные и духовные ценности, были поистине несравненными тружениками, а деяния этих людей почти всегда соответствовали их мировоззрению и самосознанию.

Н.Л.Карпова высказала мнение, что понятие «акме» применимо к определению зрелости в развитии не только человека, но и коллектива, социального явления, института. В ее докладе «Смысл жизни и акме в процессе социореабилитации» изложены итоги исследования динамики смысложизненных проблем у пациентов и их родственников в процессе групповой семейной логотерапии. Результативность процесса социореабилитации позволила сделать вывод, что методика групповой семейной логотерапии, рассматриваемая как особая методологическая стратегия, находится сейчас в состоянии своего акме.

Методологические проблемы смысла жизни были представлены в докладе В.И.Панова «Проблемы смысла жизни с точки зрения принципа процессуальной анизотропности». Он раскрыл содержание понятий «структурная анизотропность» и «процессуальная анизотропность», обосновал возможность и целесообразность использования принципа процессуальной анизотропности для изучения вопросов становления смысла жизни человека и выявления причин различных нарушений в этом процессе.

А.В.Суворов предпринял попытку проанализировать поэзию А.В.Твардовского для выявления содержания понятия «счастье». Счастье — это посильность, разрешимость проблем, преодолимость трудностей, когда человек становится хозяином своей судьбы, опираясь на поддержку других людей. А.В.Суворов выстроил логическую цепочку: чтобы быть счастливым (т.е. иметь поддержку), надо быть нужным (даже должным) другим (в этом — смысл жизни) и постоянно быть на пределе своих нравственных, интеллектуальных, эстетических, физических, духовных возможностей (находиться на уровне акме).

Вопрос о праве на счастье как основном праве каждого человека рассматривался в докладе Е.Д.Яхнина «Счастье homo, счастье sapiens, счастье socialis». Он включил в понятие смысла жизни человека его устремленность к счастью и описал классификацию проявлений, видов счастья. Счастье homo определяется физиологически комфортным состоянием человека. Наука, искусство, любое творчество — все, связанное с интеллектуальной деятельностью, при достижении результата приводит к состоянию счастья sapiens. Счастье socialis становится возможным после того, как человек выделит в качестве главного смысла жизнь для общества. Осознание же человечеством своего единства как сообщества землян является важным условием возникновения счастья социума.

Л.Б.Волынская в докладе «Акме, смысл жизни и счастье как цель, восхождение к ней и награда» показала, что смыслом жизни человека можно считать стремление к акме, понимаемое не как результат, достижение вершины, а как процесс восхождения к ней, сопровождаемый ощущением счастья. Счастье имеет как эмоциональную, так и когнитивную составляющие. Оно включает в себя поиски, нахождение и пересмотр смысла жизни на разных ее этапах и фактически невозможно без болезней роста. Счастье предполагает умение пройти через них и выйти победителем.

Необходимость содержательного и системно-структурного анализа феноменов идентичности и смысла жизни человека обосновывалась в докладе О.В.Дашкевича «Смысл жизни и проблема личностной идентичности». Он обратил внимание на существенное сходство ряда особенностей этих феноменов (субстанциональность, отнесенность к высшим уровням интеграции и саморегуляции), выделил общие содержательные и психодинамические характеристики (связь с самосознанием, сходство переживаний и ряд других). И смысл жизни и идентичность личности подвержены общим внешним и внутренним деформирующим факторам, что указывает на их общий генезис. В докладе высказано предположение: смысл жизни как психологическая составляющая является ведущим фактором становления идентичной личности.

Е.А.Петрова в докладе «Счастье, смысл и имидж человека» возразила психологам, которые в любом управлении впечатлениями человека усматривают манипулятивность. «Счастье — это когда тебя понимают», — звучало в кинофильме. «И принимают», — добавила она. Ситуативно произведенное впечатление вызывает переживание удовлетворенности, а достижение необходимого имиджа в целом делает человека счастливым. Предметом психологического исследования, по мнению докладчика, должен стать вклад в феноменологию счастья меры адекватности/неадекватности имиджа: 1) образу Я, 2) социальной роли субъекта общения, 3) ситуации общения, 4) смыслу жизни.

В докладе Д.Б.Богоявленской «Смысл жизни и творчество» проблемы смысла жизни были рассмотрены в контексте проблем поддержания не просто существования человека, а реализации его родовой сущности и расширения ее границ. По мнению Д.Б.Богоявленской, при анализе взаимосвязи смысла жизни и творчества следует не только выявлять роль творчества и его место в структуре смыслообразования, но исходить из того, что само творчество определяется наличным смыслом жизни: чем больше человек забывает о себе, тем в большей мере он реализуется как человек.

Е.Е.Вахромов в докладе «Самоактуализация в контексте жизненного пути человека» рассмотрел индивидуальный смысл как прижизненное приобретение человека, проанализировал этапы становления этого смысла. Он показал возможность описания первых этапов в рамках теории самоактуализации и подчеркнул роль акмеологического подхода, который позволяет применительно к жизненному пути в целом находить не ситуационно обусловленные частные смыслы, а то общее, что связывает воедино всю предствующую жизненную мозаику и способствует нахождению «сквозного смысла».

Своеобразным откликом на проблему значимости малых смыслов для человека, поставленную и развиваемую на предыдущих симпозиумах В.Э.Чудновским, стал доклад И.В.Калинина (Ульяновск) «К проблеме малых смыслов в психологии». Он полагает, что эти смыслы обладают широким спектром действий, в целом ряде случаев содействуют конструктивности поведения человека. По его мнению, смыслы малых интенсивностей являются теми «смысловыми лучами», которые фокусируются в ходе жизнедеятельности человека и влияют на становление ценностных и смысловых структур. И.В.Калинин сформулировал ряд актуальных вопросов «смысловой оптики» и показал, что поиск ответов возможен при условии объединения психологов и специалистов из сферы сопредельных и несопредельных с психологией наук.

В докладе А.Л.Киселева «О поисках жизненного смысла относительно научных идей XX века» показано, что поиски жизненных смыслов рубежа второго и третьего тысячелетий неизбежно опираются на ведущие идеи таких ученых, как А.Эйнштейн, В.И.Вернадский и другие. Докладчик отметил плодотворность этих поисков, которые реализуются на путях синтеза религиозно-философского, научного и художественного познания. На симпозиуме выступил В.С.Крикоров, который на основе фундаментальных обобщений современной науки создал «теорию единого поля» и осуществил расшифровку физического смысла чисел в мифологическо-религиозном наследии человечества.

Обоснование важности и в то же время сложности реализации междисциплинарного подхода в изучении смысла жизни содержалось в докладе Д.А.Леонтьева «Смысл жизни и мировоззрение». Он подробно изложил результаты исследования, в котором стояла задача соотнести личностные характеристики человека и мировоззрение. Результаты показали, что нет прямой связи между мировоззренческими представлениями о смысле жизни и его реальным влиянием на жизнь.

В.С.Трипольский в докладе «Формирование смысложизненных установок в практике культовых организаций» показал, что существуют общие механизмы самовоздействия личности и воздействия различных организаций типа культов (религиозных, политических, социальных) в процессе формирования смысложизненных ориентаций. Это воздействие идет по нескольким направлениям: управление информационными потоками, мышлением, эмоциями, жесткий контроль и управление поведением. Культы широко используют принудительные методы для рекрутирования членов и индоктринации их сознания. Докладчик подробно остановился на методах управления мышлением и поведением людей, находящихся под влиянием различных культов.

По уже сложившейся традиции участники симпозиума выступили с докладами, в которых общетеоретические проблемы смысла жизни и акме были «заземлены» в исследованиях, посвященных становлению человека-профессионала. В.Э.Чудновский проанализировал некоторые особенности ценностно-смыслового отношения к профессии учителя. Ее специфика, в частности, в том, что подлинный смысл работы учителя — в отдаленных результатах, будущих делах тех, кого он сегодня учит и воспитывает. Поэтому профессия педагога — одна из наиболее смыслообразующих. Докладчик подчеркнул, что одно из фундаментальных условий повышения значимости педагогической профессии до уровня смысла жизни состоит в том, чтобы найти в профессии нечто близкое своей индивидуальности, а затем обогатить ее своеобразием собственной индивидуальности.

В докладе Е.А.Максимовой «Смысл жизни и педагогическое творчество» были представлены данные экспериментального исследования. Выявлена следующая закономерность: педагоги-творцы в отличие от нетворческих педагогов менее подвержены педагогическим кризисам и эмоциональному сгоранию. Она провела тренинг-семинар, направленный на развитие эмоциональной гибкости, повышение уровня педагогической компетентности и мотивации педагогической деятельности, что в целом способствует восстановлению профессионального здоровья учителя.

В сообщении Н.Н.Кудрявой и К.В.Зорина «Введение в духовную культуру врача. Из опыта работы со студентами-медиками» были представлены результаты экспериментального обучения будущих врачей в рамках специальной образовательной программы. По мнению докладчиков, самое главное в духовно-нравственном воспитании студентов — привить им такие ценностные ориентиры и личностные смыслы, благодаря которым в своей жизни и практике они будут руководствоваться принципами совести и сострадания.

Попытка прояснить психологический портрет российского предпринимателя путем использования метода глубинного интервью была предпринята О.Н.Никитиной. Ей удалось выделить некоторые стратегии, которыми руководствуются успешные предприниматели в своем бизнесе.

Психолого-педагогические аспекты проблемы смысла жизни были представлены в сообщениях о результатах анкетирования, которое интенсивно используется в последние годы. Н.Л.Быкова (Самара) проанализировала трансформацию структуры ценностей личности (семья, карьера, удовольствие идр.) в разные периоды жизни человека. С.Г.Шуман и Л.В.Радина (Самара) охарактеризовали три группы старшеклассников, различающихся содержанием ценностных ориентаций. На раскрытии значения художественной литературы и работы со словом для становления представлений о смысле жизни у школьников остановилась Е.И.Черноземова в докладе «Сохранение человеческого достоинства. Современный аспект проблемы глазами школьников».

И.А.Рыбакова-Дацишина (Киев) в докладе «Смысл жизни как психологическая проблема» рассказала о результатах экспериментального исследования становления смысла жизни у школьников. В докладе Г.А.Вайзер «Выпускники средней школы о смысле жизни» было показано, что учащиеся пытаются не только осознать смысл своей жизни, но и анализировать причины его утраты (расцвет наркомании и алкоголизма в современном обществе, катастрофическое экономическое положение страны идр.). О.Г.Дунаева обратила внимание на связь темы симпозиума с возрастающим интересом общества к процессу социализации и адаптации подрастающего поколения к будущей самостоятельной жизни. З.В.Голышева на основе анализа данных анкетирования обосновала необходимость использования в практике образования представлений школьников о смысле жизни.

Отмечая многоаспектность психологических проблем смысла жизни, акме и счастья, участники симпозиума рассмотрели их в русле изучения личности людей с физическими недостатками. А.В.Смирнов и А.И.Лошкин (Екатеринбург) в докладе «Физическая инвалидность как особая форма существования личности» отметили, что у большинства инвалидов была бы иная судьба, если бы в процессе формирования жизненных смыслов был сделан выбор: преодоление страха, активность и открытость вместо бегства, пассивности, враждебности. Необходимость специальной организации и адаптации достижений цивилизации адекватно физическому и психическому состоянию человека на данном этапе его развития, становления и реализации жизненных смыслов была рассмотрена в докладе А.А.Маркова (Санкт-Петербург) «Проблемы смысла жизни, акме и счастья человека с особыми нуждами».

Одно из направлений в работе симпозиума — широкое обсуждение религиозных аспектов проблемы взаимосвязи смысла жизни, акме и счастья, которые были освещены в докладе о. Владимира (Архипова) «Взгляд на счастье с христианской точки зрения». Г.П.Ермилова выступила с анализом книги С.Н.Лазарева «Диагностика кармы».

Симпозиум завершился проведением «круглого стола» на тему «Смысл жизни, акме и счастье: первоочередные проблемы и пути их решения». В выступлениях была обоснована необходимость поиска новых методов для решения поднятых проблем (О.В.Дашкевич), раскрыто понимание роли учителя в формировании смысложизненных ориентаций у подрастающего поколения (Е.Д.Яхнин), отмечен возросший уровень взаимной открытости и доверия учителя и ученика (Е.В.Перепелкина), отражен взгляд на коммуникативный аспект счастья в современном обществе (О.В.Сульчинская).

Участникам симпозиума была представлена возможность ознакомиться с письменными докладами и тезисами С.А.Минюровой (Екатеринбург), Т.А.Бирюковой (Волгоград), П.В.Яньшина (Самара), О.Б.Михайловой (Омск), Ф.Г.Жарского (Ивановская обл.), В.Н.Лукьяненко, Л.В.Давыдюк (Таганрог), а также с работами ряда ученых и практических психологов Москвы и Московской области, которые не смогли присутствовать на симпозиуме.

                                    МАТЕРИАЛЫ 8 - 10 СИМПОЗИУМОВ БУДУТ ОПУБЛИКОВАНЫ ПОЗДНЕЕ